系的，不必对有别于自身的事物怀有希望：它应当
结束它所唤起的欲望。这种要求的最质朴形式，表现在霍屯督人（the hottentot）对
于臀部肥突的维纳斯的理想中，因为屁股是身体神经最少的部位，那里的肉体是无目的
的证据。东方人对于肥臀大乳女人的爱好也有类似性质。他们喜欢让这种可笑的脂肪大
量增生，它的活力不靠任何设计，除纯粹存在没有任何含义。即便是在对肉欲较为敏感、
具有礼节与和谐之观念的文明社会，乳房和屁股也还是讨人喜欢的部位，因为它们的风
韵是多余的，不必要的。
习俗和时尚常致力于割断女性身体与任何可能的超越的联系：裹足的中国女人步履
艰难，好莱坞明星的优美指甲使她们的手不能活动自如；高跟鞋、胸衣、裙撑、鲸骨衬
箍和有衬架的裙子，与其说是为了突出女性身体的曲线美，不如说是为了增加它的无能。
女人的身体，由于胖得成了累赘，或相反，瘦得弱不禁风，由于被不方便的穿戴及繁文
得节搞得麻木不仁，于是在男人看来，它是他的财产，他的物品。梳装打扮和珠光宝气
也加深了表情的这种呆滞，身体的这种僵化。装饰性服饰所起的作用十分复杂，在某些
原始人当中它有一种宗教的含义，但更常见的是意味着把女人变成偶像。这是一个有歧
义性的偶像！男人希望她是肉体的，她的美能有如鲜花水果之美；但他也希望她是平滑
的，坚硬的，固定不变的，能有如鹅卵石一般。装饰物的作用在于，让她更直接地涉足
于自然，同时又可以摆脱自然的属性；在于给颤动的生命带来一种对人工雕饰的冰冷紧
迫感。
由于她的身体和花朵、裘皮、珠宝、贝壳混在了一起，女人成了植物、豹子、钻石
和珍珠母。在她身上散发着百合与玫瑰的芳香。但是羽毛、丝绸、珍珠以及香料也在起
着掩饰她肉体与气味的动物原始性的作用。她在嘴和面颊上涂抹化妆品，给它们戴上了
十分固定的面罩；她的眼睛周围被深深涂上了黑眼圈和睫毛油，如彩虹一般五光十色；
她的头发是辫着的，卷曲着的，整过形的，失去了其令人不安的植物般的神秘性。
经过梳妆打扮的女人，本性仍然存在，但受到约束，人的意志被改造得接近男人的
欲望。女人的表现较为称心如意，她的本性在某种意义上既得到较大的发展，又受到较
严的限制：“老练的”女人始终是理想的性爱对象。对于自然美的爱好，往往只是老练
的一种华而不实的形式。莱米·德·古尔盖希望她的头发能逐渐变形，宛如小溪和草原
的自由波浪；但只有做成维罗尼卡·莱克那样的发型，而不是任其蓬乱，人们抚摸它时
才有水中波浪和地里庄稼之感。一个女人，越是年轻健康，她那崭新的光彩夺目的身体
就越是有永久的新鲜感，就越是不需要人工雕饰。但向男人隐瞒他怀抱中猎物的肉体弱
点以及危及它的退化，却永远是必要的。由于他对她的偶然性命运感到恐惧，也由于他
认为她是固定不变的、必然的，男人想从女人的面容，从她的身体和四肢找到理想的确
切表现。在原始人中，这种理想只是一种大众型的完美理想：一个厚嘴唇、扁鼻梁的种
族，造就了一个厚嘴唇、扁鼻梁的维纳斯。在以后的一些时期，对女人采取了较为复杂
的审美原则。但一个女人的相貌以及身体各部位的比例越是不自然，她就越是深受到男
人的喜爱，因为她似乎摆脱了自然物的兴衰。于是我们进入了这样一个奇怪的矛盾境地：
男人希望发现女人的本性，但由于他想发现的是理想化的本性，于是他注定要让女人进
行人工雕饰。她不但是自然生成的，而且也是非自然生成的。这种情况不仅仅在实行
“电烫”的、用发蜡及乳胶发带理好多余头发的文明中存在，在女人戴“口轮”的黑人
国度、在中国和世界其他地方也同样存在。
斯威夫特（swif）在他著名的《西莉亚领》中，痛斥了这种故弄玄虚的做法。他怀
着憎恶的心情描述了卖弄风情的女人的随身用品，并不胜厌恶地想起她身体的动物性要
求。他的愤慨是很不适当的，因为男人既希望女人是动物和植物，也希望她藏在一种人
为的表面下面；既喜欢她出现在大海，也喜欢她出现在时髦裁缝做的衣服之中；既喜欢
她的裸体，也喜欢她穿上衣服，裸露于衣服之内——正像他在人性世界发现她时那样。
城里的男人寻求女人的动物性；但对于在服兵役的年轻农民来说，妓院也突出了城市的
所有魔力。女人是田野和牧场，但也是巴比伦。
然而，这也是女人的最大欺骗性，她的最大不忠：就是说，是生命本身的最大欺骗
与不忠——生命虽藏在极有滋力的形式下，却始终受年老和死亡酵素的侵扰。男人对女
人的使用，毁坏了她最珍贵的魔力：她背着沉重的母性负担，失去了性魅力；即便是不
育，失去扭力也不过是个时间问题——一旦女人变得年老体衰和丑陋不堪，她会令人望
而生畏。据说她会像植物那样凋谢和枯萎。的确，男人的衰老也是令人生畏的，但通常，
男人并没有感觉到年老的男人是个肉体，他和这些分离的、陌生的身体的结合是抽象的。
男人是在女人身上，在注定属于他的身体上，真正遇见肉体退化的。维庸（villon）写
的《做头盔的美丽女工》，以男人的仇视目光，审视了她身体的退化。年老的女人，丑
陋的女人，不仅是无魅力的客体——她们还引起夹杂着恐惧的仇恨。在她们身上，妻子
从前的勉力一旦消失，母亲令人不安的形象就会重新出现。
但是，就连妻子也是个不吉利的猎物。维纳斯从大海——新鲜的浪花、金黄色的庄
稼——上出现对，得墨忒耳还在活着。当男人通过得自于她的快感占有女人时，他也引
起了难以把握的生育力：他所插入的那个器官，也是导致生育的器官。这就是在所有社
会当中男人都要受到许多禁忌的保护，以避免遭受女性铁器官的危害的原因。反之则不
然，女人对来自男性的任何东西都不感到恐惧；他那个性器官被认为是世俗的，笃圣的。
虽然男性生殖器可以有神的尊严，但对它的崇拜没有任何恐惧因素，女人在日常生活中
无任何必要受到神秘保护以防受害，它永远是吉利的。使得注意的是，在许多母系社会，
性行为是很自由的。但只有在女人的童年期，在她的青春初期，也就是在性交与生殖观
念无关时，这种说法才是正确的。马林诺夫斯基有点惊讶地说，无拘无束地共同睡在
“单身房子”里的年轻人，乐于公开他们的私通；实际情况是，未婚女孩子被看成是不
能生育后代的，性行为因此也就被认为仅仅是一种平静的世俗快乐。相反，一旦女人结
了婚，丈夫在公开场合就绝不应对她有任何感情的表示，他不能去触摸她，而且对他们
亲密关系的任何涉及都是笃圣的：于是她逐渐分享了母亲那令人畏惧的本质，性变成为
一种神圣的行为。此后性交便被禁令和防范所包围。耕耘、播种和收获时节是不准许性
交的。这些时节要避免个人性交所造成的生育力浪费，而这种生育力是五谷丰登因而是
公共福利所必需的。此时不允许重视与生育力有关的魔力。但节欲也在很大程度上保护
了丈夫的雄赳赳体力。这在男人外出捕鱼戏狩猎时，尤其在备战时是必要的。男性本原
在和女人性交时被削弱，所以，只要男人需要完全保存体力，就必须避免性交。
问题是，男人对女人的恐惧，是否总是由性引起的。值得注意的是，尤其在利未记，
梦遗被认为是一种玷污，不过女人与此无关。在我们现代社会，普遍认为手淫是一种危
险和罪孽：许多喜欢手淫的孩子和年轻人，在这样做时感到极其恐惧和苦恼。正是由于
社会的干预，特别是父母的干预，单独获得的快感才成为一种罪恶。漫不止一个少男本
能地对射精感到恐惧：在他看来，从他自己的本体流出的任何东西，不论是血液还是精
液，都是令人不安的。泄漏出来的是他的生命，他的超自然力。然而，即使在主观上，
男人可以在无女人在场的情况下经历性冲动的体验，在客观上他的性行为也还是在暗示
着她的存在：如柏拉图在两性人神话中所说的，男性机体以女性机体为必需条件。男人
在发现自己性别的同时也发现了女人，即便她不是以有血有肉的成形象的形式出现的。
反之，也正是因为女人是性的化身，她才是可怕的。我们决不应把活生生体验的内在方
面同它的超越方面分开：“我”所恐惧与渴望的事物，永远是“我”自己生存的化身；
但除非经历非我，“我”不会发生任何现象。梦遗和勃起所暗示的非我，即使未明确处
于女人的形式下，也至少是大自然和生命的表现：个体感到他被一种不属于他自己的魔
力所占有。
的确，他对女人的情感矛盾，在他对自己性器官的态度上再现了出来：他为它骄傲，
却又嘲笑它，以它为耻。小男孩和伙伴在一起比赛阴茎时，第一次勃起既让他无比自豪
又令他十分恐惧。成年男人把自己的器官者做超越与权力的象征；它和一块随意肌一样，
同时也和一件神奇的礼物一样，满足了他的虚荣心：它是一种自由，充满了既成的然而
又是任意的事实所具有的全部偶然性。在这种矛盾的外表下，他沉湎于它，却又疑心受
骗。他想借以表现他自己的那个器官，并不服从他。它带着一种远未被满足的欲望，突
然勃起，有时在睡梦中发泄自身，所以它表现了一种可疑的、反复无常的生命力。男人
渴望以精神战胜生命，以行动战胜波动性：尽管他的意识同自然有一定的距离，尽管他
要改造它，但他在自己的性器官中还是发现自己受到生命、自然以及波动性的困扰。
叔本华写道：“性器官是意志的真正落脚点，它的另一极是大脑。”他的所谓“意
志”是对生命的依恋，是磨难与死亡，而“大脑”是思想，它在想像生命时脱离了生命。
在他看来，性羞耻是我们在愚蠢地迷恋于肉欲之前感到的表处。即使我们不赞成他观点
中的悲观主义，他对这种对立的观察也仍是正确的：性与大脑的对立是男人二元性的表
现。作为主体，他塑造了世界，因而他处在这个被塑造的世界之外，成为它的统治者。
若他把自己看成肉体，看成性，他就不再是一个有独立意识和完全自由的人：他陷入了
这个世界之中，是一个有限的、易腐烂的客体。生殖行为无疑超出了身体的界限，可是
它也确定了这种界限。阴茎，这个后代之父，相当于母亲的子宫；男人是在女人体内生
长的那种微生物的产生者，他本身也是那种微生物的载体。通过赋予生命的播种，被抛
弃的是他自己的生命。黑格尔说：“孩子的出生便是父母的死亡。”射精是死亡的约定，
是在坚持物种与个体的对立。性器官的存在及其主动性否定了主体引以自豪的独特性。
生命与精神的这种较量，使性器官令人厌恶。当男人把男性生殖器看做超越性和主动性
的象征，看成是占有他人的一种工具时，他对它是洋洋得意的；但是，当他认为男性生
殖器完全是一个被动的肉体，他因它而成为黑暗力量的玩物时，他又以它为耻。这种羞
耻感很容易以嘲笑为掩饰。别人的性器官会轻易范起一阵笑声；勃起常显得滑稽可笑，
因为这好像是随意的行为，但实际上是非随意的；单单是人们看到生殖器的出现，就会
笑出声来。马林诺夫斯基说，对于他生活在中间的野蛮人来说，仅仅提起那“可耻部位”
的名称，就会引起哄堂大笑；所谓拉伯雷式的或“猥亵的”许多笑话，都未超出这种低
级文字游戏的范围。在某些原始人当中，女人在家神清园的日子里，有权粗暴地蹂躏任
何一个胆敢走近的陌生人。她们群起而攻之，往往把他整个半死。部落里的男人对此一
笑了之；在这种蹂躏中，受害者成为被动的、依附的肉体；他被女人所占有，又通过她
们，被她们的丈夫所占有。相反，在正常性交时，男人希望把自己确立为占有者。
但是，也正是在这时，他极为确凿地认识到他肉体处境的含糊性。只有在他的性行
为是占有他者的手段时，他才可以为这一行为倍感自豪——而这种想占有的梦想只能以
破灭告终。在真实的占有中，他者也是这样被取消了，被消耗和毁掉了：只有《一千零
一夜》中的苏丹，才有权在黎明将至时让情妇们离开他的卧榻，砍掉她们每个人的头颅。
女人在男人的搂抱中苟且偷生，也正因为如此，她才想摆脱他。他刚松开双臂，那猎物
对于他就又变成了陌生者。她躺在那儿，又新又完整，准备同样短暂地让新的情人占有。
男性的一个梦想是，给女人“打上烙印”，从而让她永远属于他。但是连最自负的男人
也很清楚，除了回忆他什么也不会给她留下，而与真实的现存感觉相比，最热烈的回忆
也是索
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